莲花金刚-----我于十方佛 合掌诚祈请 为苦惑有情 燃亮正法灯

正见具足

普　献 

　　现在我们每一个人来检讨自己；我们是不是修到闻慧成就了?闻慧成就的人必须正见具足：确信有善恶因果业报轮回，确信有佛、法、僧三宝，恭敬三宝的威德，确信佛陀所说的苦集灭道四圣谛是确实如此；假如你对这些因果业报轮回、四圣谛、三宝都完全相信了，还是不能断烦恼喔，这个只是世间的正见，另外还要具足出世间的正见，要对缘起无常无我有正确的认识。如果你是闻慧成就的人，对因果业报轮回绝对相信，百分之百的相信，即使有人用刀子架在你的脖子上，叫你不可以信因果业报轮回三宝，否则就要把你杀死，你还是不改初心的宁死也不退信心，这就是已经修到闻慧成就的人；闻慧成就的人才有这种信心，甚至在没有佛法的地方，在末法的地方、在边地的地方，还是照样信心不退，不论人家怎么作恶，你不会去作恶，你照样行善、恭敬三宝，不论人家怎么样的毁谤佛法，你还是会相信佛法，没有丝毫怀疑，这个叫正见具足。

    去佛日远，佛法变质的厉害。祖师大德之言已盖过了佛陀真实的教导，大量伪经也在为虎作伥。
种种方便的言说以讹传讹，最终导致佛教面目全非。幸好，现在还有正统的阿含经在世，还有奉行四圣谛的贤僧在世。
    在这种情况下，我们应该本着宁可千年不修道，也不修一日野狐禅的精神，努力树立正见是当务之急。
体证的前提是必须有巩固的正见，不断地以佛陀正知见来对照我们修行的路线和方向。只有理论，不实践是不行的，但只实践，而不寻求正法保护，也是万万不能的。
我们已获得了宝贵的人身，虽然听到了佛法，但仍然没有受持纯正的原始佛陀正法，因此，寻找正法，树立正见，是我们在实修之前一项必要的工作。我们只认一个佛－－－那就是2500年前讲述四圣谛、八正道的那个佛，其它的，我们存疑。

    贪、嗔、痴三毒是六道轮回的祸首，一切过患的根源。一切作意都是由贪引起的，都是由于我们看见了可欲境、可乐境，而心生贪念，总想取到手，于是不择手段，乃至造杀、盗、淫种种恶业。所以说，贪为害最大，是个首恶。如果没有贪就不会造业，一切恶业都止息了。那么，“无贪”当然就是善。

      嗔指嗔恨心，是由于事情不合己意、不顺己心，或别人比我好，或因贪取不能得等等而引起的。此心一生，即怒气不息，烦恼不休，非但修道不成，做人也就失群寡助了。如果“无嗔”，处处自谦自责，虚怀若谷，为道安有不成乎？贪和嗔根源在痴。芸芸众生，因追逐外境，昧却本真，不识世间法都是空苦无常，而误认为实有，求取不已，随业流转，才成贪心，求而不得，又生嗔心，妄造恶业。如果“无痴”，打开般若大智，知道一切皆空，不可得，不可取，又贪个什么呢？若无贪，嗔从何来？所以说，痴乃三毒之根也。
     “慢”是贡高我慢之意。因为慢认为我顶好、顶高，那怎么会无我呢？当然是有我了。以为自己能断了分段生死，能出了三界，成圣果，而芸芸众生仍是受苦凡夫，即是“慢”。《金刚经》曰：“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”只有我、人、众生、寿者四相都没有了，都破尽了，才能断人我执，进而破法执，断法我。人、法皆空，才能了两种生死。而我慢是执着有我，障了无我，生死如何能了呢？
　 “疑”则不信，故障正信。昔佛说《法华经》时：“一切众生都是佛。”小根性人不相信，不能接受。“哎呀，怎么一切众生都是佛呢？我们小乘圣人不知苦修了多少世，才只是证得个阿罗汉果。众生既未证到菩萨，更未证到佛，怎么会一切众生都是佛呢？”所以不相信,当下就有五千人退席了。就是“疑”。世间或出世间的一切善法均以信为首。只有信心坚固，才能不怕任何艰难困苦，勇往直前，做起事来才有力量，才能成就。一切众生皆在六道轮回中枉受生死之苦，而要出这苦海只有相信佛法，虔诚修道，别无他途。净土宗的修行要诀是“信、愿、行”。首先要信得真、信得切，才能发愿修行。信仰坚固，发愿才能深广宏大，修行才能精进、勤奋，才能有所成就。其他宗派无不以信为首。      

     “不正见”，就是拨无因果的恶见。《法华经》中所说的十使烦恼，就是五种思惑和五种见惑。五种思惑为根本烦恼中的贪、嗔、痴、慢、疑。五种见惑即是根本烦恼中的不正见，又分为身见，边见、邪见、见取见、戒禁取见。思惑又称为五钝使，见惑又称为五利使。“钝”即是难断、难除之意，就是说贪、嗔、痴、慢、疑是不容易除掉的习障，须不断地历境练心，方能见境不动，而渐渐地除尽它。